Horizons catholiques dans le monde anglophone / Catholic Horizons in the English-Speaking World

The Miriam and Ira D. Wallach Division of Art, Prints and Photographs : Photography Collection, The New York Public Library. "The town of Montsec as viewed from the crest of Montsec height, showing the nature of the country over which the Americans had to advance.The smoke in the distance is from the burning timbers of a dugout bordering what was once No Man’s Land. The old American line parallels the horizon line a short distance back of the smoke. (Sept. 1918)" The New York Public Library Digital Collections. 1860 - 1920. https://digitalcollections.nypl.org/items/510d47d9-bd69-a3d9-e040-e00a18064a99

20 mars 2023 - 20th March 2023

9:00-16:30

 

Campus Condorcet - Centre de Colloques - Salle 3.01

 

Journée d’études du Séminaire Culture et religion dans les pays anglophones organisée par Rémy Bethmont (Paris 8 / TransCrit) et Nathalie Caron (Sorbonne / HDEA)

 

Lien Zoom disponible pour se connecter en distanciel / Zoom link available to join remotely (contactez / contact remy.bethmont [at] univ-paris8.fr)

 

La réflexion sur les horizons catholiques en pays anglophones invite à penser la manière dont l’espace anglophone produit des lignes de partage configurant à la fois le catholicisme anglophone et les autres forces religieuses avec lesquels il interagit. Elle soulève également la question d’une éventuelle spécificité de ces horizons dont certains émanent de l’impérialisme. On pourra partir de l’hypothèse d’une certaine ambivalence ou ambiguïté du catholicisme dans ces espaces.

 

By inviting reflections on Catholic horizons, we hope to create a thought-provoking discussion on the ways the English-speaking world produces dividing lines that configure both Catholicism and the other religious forces with which it interacts. The question of possible specificities of these Catholic horizons, some of which originate in imperialism, may also be looked into. All in all, we propose to test the hypothesis of the possible ambivalence or ambiguity of Catholicism in the English-speaking world.

 

Une traduction française des communications en anglais sera mise à disposition / An English translation of French papers will be made available.

 

Programme

 

9h00 Accueil / Welcome

 

9h30 Jennifer Hughes (UC Riverside) : « Indigenous Horizons of American Catholicism » (Horizons indigènes du catholicisme américain).

 

At a moment of pandemic crisis, the sixteenth-century, Indigenous Mexicans and Spanish missionaries imagined two different futures for Catholicism in the “New World”. In these contested visions we see the origins of the oldest, extant church in the Americas. 

 

10h30 Laurence Lux-Sterritt (Aix-Marseille Université) : “Belonging yet Estranged : The Dappled Horizons of Early Modern English Catholics.” (Appartenance et éloignement : les horizons changeants des catholiques anglais de l’époque moderne.)

 

In 1570, Pope Pius V’s Bull Regnans in Excelsis declared Elizabeth a usurper and a heretic, and released her subjects from their oath of allegiance, thereby equating ‘papism’ with treason in the eyes of monarch and Parliament. Over a century later, the Glorious Revolution made it clear that the kingdom had irremediably been lost to Rome. Between those two momentous landmarks, the Catholics of England lived through troubled times, torn between feelings of belonging to a home country they hoped to reclaim and a sense of estrangement in the face of long-lasting Protestant rule. Where they once shared a common horizon, English Catholics now looked towards a variety of possible Catholic horizons, as they adopted differentiated attitudes towards their outlawed status. Some looked to the Continent, where they would be free to practise their faith openly. Despite their prospects being severely curtailed, others continued to vindicate their loyalty to their home country and its monarch ; their horizon was a tolerant England, if not a Catholic England. Others yet, fuelled by a fiery spirit of militancy, worked towards a complete conversion of England. Their horizon resembled the glorious past which had been terminated so abruptly by Henry VIII’s Reformation and the dissolution of the monasteries. During that period of uncertainty, the Catholic subjects of the English crown looked to dappled horizons of light and shadow, as they belonged yet were estranged from their homeland. 

 

11h30 Géraldine Vaughan (Université de Rouen) : « The Catholic Other : Threats on the Horizon of a Pan-British Protestant Identity » (L’Autre catholique : menaces à l’horizon d’une identité protestante pan-britannique)

 

This paper examines Roman Catholicism as the ‘Other’ against which a number of zealous Evangelical organisations fought throughout Britain and its Dominions in the late Victorian and Edwardian eras. The Catholic ‘Other’ was presented by its opponents as having a single, common and imperialistic plan, which would ultimately lead to the destruction of British identities throughout the British world. The Catholic ‘Other’ presented both an internal and external threat – first, the enemy within came in the shape of ‘ritualistic’ practices within the Churches of England and Scotland. Accordingly, anti-Ritualist discourses were often set in an Evangelical eschatological worldview according to which the reappearance or enforcement of Catholic practices in Protestant churches were the signs of the rise of the Anti-Christ and of the coming of last times. Second, the Catholic ‘Other’ represented an external menace with its Vatican-ridden priesthood and parishioners threatening to crush British imperial identities.

 

12h30 Déjeuner

 

14h Olivier Rota (Université Catholique de Lille) : « L’Église catholique à l’horizon de son historicité »(The Catholic Church on the Horizon of its Historicity)

 

Le développement des travaux portant sur l’histoire de l’Église a conduit la pensée catholique à s’interroger sur l’historicité de l’institution, et sur sa part immanquablement humaine et faillible. Alors que le philosophe et homme politique Étienne Vaucherot pouvait considérer au milieu du XIXe s. comme une « faiblesse » le fait que la théologie ignore les données de l’histoire, le basculement d’une partie de la pensée d’Église en régime d’historicité entre les années 1950 et 1960 a conduit à d’autres formes de fragilisation, à la fois de l’institution et de la pensée – la pensée traditionnelle étant plus habituée à raisonner en termes de système, d’essence et de continuités . C’est à présenter les effets de ce basculement en régime d’historicité d’une partie de la pensée d’Église que notre communication s’emploiera.

 

15h Blandine Chélini-Pont (Aix-Marseille Université) : « La guerre froide des marges catholiques aux Etats-Unis et son influence globale » (The Cold War of Catholic Margins in the US and its Global Influence)

 

Contrairement à ce que l’on pourrait penser, le catholicisme américain, centrifuge, faits de chapelles et de communautés, nourri et travaillé par la dynamique des "horizons" et le contact au monde protestant, a aujourd’hui une influence considérable sur la grande ’régulation catholique’ impulsé depuis Rome. Ce catholicisme volontiers communautarien a fabriqué des marges puissantes et antagonistes, qui concourrent à une nouvelle division au sein du catholicisme contemporain aux répercussions théologiques et disciplinaires, qui se partage entre groupes exclusifs et inclusifs. Groupes exclusifs de l’oecuménisme radical (droite chrétienne, occidentaliste, intégralistes) dont les réseaux, étirés en contre-culture réactionnaire, sont à la fois transatlantiques et transeuropéens jusqu’aux orthodoxes russes. Groupes inclusifs de l’oecuménisme des libertés ( progressistes, féministes,minoritaires sexuels, écologistes, , altermondialistes, humanitaires) qui progressent également en étoile globale. Les positions et gestes en conséquence du pape François sur l’écologie, l’inculturation, le dialogue interreligieux, l’accueil des personnes LGTBQ, l’accueil des réfugiés et des migrants, comme autant de directions d’avenir prennent à relatif contre-pied les groupes exclusifs, qui ne cessent, depuis les Etats-Unis, d’en dénoncer les errements et la nature hérétique. A contrario, ce sont leurs réseaux trans-chrétiens qui ont été et restent les plus actifs dans la lutte globale contre la légalité de l’avortement et la dépénalisation de l’homosexualité. 

 

16h-16h30 : Conclusions – Nathalie Caron (Sorbonne / HDEA) & Rémy Bethmont (Paris 8 / TransCrit)